Продолжаю марксистский ликбез (надеясь, что кого-нибудь эта тема заинтересует и вызовет любопытство к дальнейшему изучению теории и переход к практике революционной борьбы).

«ПОЧЕМУ Я МАРКСИСТ» Эрнест Мандель – Свободное марксистское издательство.

Легко понимаемый инструментарий марксизма позволяет познавать и объяснять не только экономическое и социальное развитие, но также и историю государств, цивилизаций, науки, религии, философии, литературы, искусства и этики во всём их разнообразии и изменчивости, в предельно подробном виде. В этом состоит огромное преимущество марксизма. Это наука о развитии человеческого общества, то есть, в конечном счёте, просто наука о человечестве.

Марксизм позволяет объяснить исторически преходящую природу разных социальных систем, ссылаясь на изменяющиеся свойства труда, как абсолютного условия человеческого выживания. Люди производят свою материальную жизнь, используя средства производства, и в этом производстве входят в разнообразные производственные отношения. Эти отношения и определяют структуру каждого социального строя как особого способа производства.

Корректное научное определение капиталистического способа производства позволяет вывести долгосрочные законы развития внутренних противоречий этого способа производства. Если замедляется накопление капитала, падает экономическая активность, возрастает нищета и нужда, несмотря на наличие гигантских резервов товаров и производительных сил. Необходимость дальнейшего накопления капитала заставляет класс капиталистов усиливать эксплуатацию рабочей силы.

Каждый экономический кризис имеет четкую и объективную функцию – раздувание цены и новое накопление капитала в результате его обвального обесценивания и мощного (вследствие безработицы) усиления эксплуатации рабочей силы. Вывод Маркса состоит в том, что система, которая может достигать экономического роста только ценой периодического воспроизводства массовой нищеты, иррациональна, негуманна, и должна быть заменена лучшей.

Если объективно посмотреть на историю последнего столетия, можно только восхититься тому, как точно аналитический гений Маркса постиг и предсказал основные тенденции экономического и социального развития.

Каждый наёмный работник и каждый собственник объективно вынужден участвовать в классовой борьбе, нравится ему это или нет. Конкуренция вынуждает работодателей-капиталистов максимизировать прибыль, то есть, максимально эксплуатировать своих работников. Наёмные работники, в свою очередь, не имеют другого выхода, кроме как бороться за повышение заработной платы и сокращение рабочего времени, если они хотят сохранить или улучшить своё положение в буржуазном обществе.

Марксизм стремится возродить единство научной теории и революционно-политической практики в каждом, кто разделяет его идеи. Именно потому что марксизм не является «наукой ради науки», именно потому что он «пристрастен» в наивысшем смысле, то есть ставит перед собой цель не только объяснить мир, но и изменить его ради освобождения рабочего класса, именно по этим причинам для него абсолютно губителен отход от строжайшей научной объективности в социальном анализе. Только научно обоснованная теория, объясняющая реальность, может быть эффективным орудием в борьбе за социалистическую перестройку общества.

В магазине «КоллекционерЪ» нашёл несколько книг Свободного марксистского издательства. Ясность мысли, логичность изложения и беспощадный анализ всей лживости сегодняшнего «либерально-демократического» политкорректного развитого капитализма никак не способствует тому, чтобы эти работы стали издаваться массовыми тиражами. Занимается популяризацией этих (не шибко модных сегодня) взглядов небольшая группа энтузиастов.

Подчёркну, что я занимаюсь пересказом самых впечатляющих отрывков из малоизвестного перевода марксиста-лаканианца.

 «Славой Жижек против прав человека» - Свободное марксистское издательство.

Тонкая книжка в красной обложке привлекает своим содержанием. Дмитрий Колесник даёт перевод всего нескольких страниц из работы Zizek Slavoi. „Against Human Rights“. New Left Review, 34. July-August 2005. pp.115-131.

Принимая общепринятую критику «прав человека» как «прав белого мужчины, владельца частной собственности, на свободный рыночный обмен, эксплуатацию рабочих и женщин и на политическое доминирование», он одновременно демонстрирует их необходимость для развития универсалистской эгалитарной политики.

Основополагающее право человека Запада – право на стремление к удовольствию. Противостояние между либерально-толерантным Западом и фундаменталистским исламом зачастую сводится к противостоянию между правом женщины на сексуальную свободу, включая свободу демонстрировать себя и провоцировать или волновать противоположный пол, и, с другой стороны, отчаянными попытками мужчин подавлять или контролировать это. (Талибан запретил женщинам носить подкованные каблучки, так как их цоканье, звучащее из-под закрытой паранджи, может иметь непреодолимую эротическую привлекательность).

Разумеется, обе стороны как идеологически, так и морально мистифицируют собственные позиции. Для Запада право женщин демонстрировать себя, чтобы вызвать желание у мужчин, узаконено в качестве их права распоряжаться собственным телом по своему усмотрению. Для ислама контроль над женской сексуальностью узаконен в качестве защиты достоинства женщины и направлен против сведения её к объекту мужской эксплуатации. Подлинно травматичным моментом для критиков исламистского «фундаментализма» было существование женщин, не желавших делать своё тело доступным ни для какого обольщения. Общим для обеих полярных точек зрения является жесткий дисциплинарный подход к проблеме, хотя и направленный в противоположные стороны: «фундаменталисты» регулируют самопрезентацию женщины, чтобы предотвратить сексуальные провокации; политкорректные либералы-феминисты требуют не менее строгого контроля за поведением, нацеленного на ограничение домогательств во всех формах.

Моя обязанность быть толерантным по отношению к другому на самом деле означает, что мне не следует приближаться к нему или к ней слишком близко, что я не должен вторгаться в их пространство. Иными словами, я должен уважать его нетолерантность к моей чрезмерной близости. Это становится основным правом человека развитого капиталистического общества: быть от других на безопасном расстоянии.

Что же мы видим сегодня на Западе?

Война приемлема, поскольку она стремится нести мир или демократию или создавать условия для распределения гуманитарной помощи.

Права человека хороши, если «переосмыслены» настолько, что могут включать в себя пытки и перманентное чрезвычайное положение.

Марк Фишер «КАПИТАЛИСТИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ» - Ультракультура 2.0, 2010. – 144 стр. Тираж 300 (триста!) экземпляров.

«Постмодернизм является культурной логикой позднего капитализма».
Фредерик Джеймисон

В мои руки попала редкая книга – чтобы в этом убедиться, достаточно посмотреть на цифру тиража. В этой книге проведён анализ идеологии капитализма и доказывается, что ситуацию возможно изменить.

Особенно привлекает внимание использование самых ярких работ современных марксистов – Славоя Жижека, Аленки Зупанчич и других философов Люблянского Университета. Хочу уверить читателя, что тут нет места мировоззрению в стиле неонуара. Главное достоинство этой книги – рецепты достижения цели: замены отжившей капиталистической системы более совершенным социалистическим устройством общества.

Что обозначает термин «капиталистический реализм»?  Капиталистические реалисты – это, прежде всего, неолибералы. Постмодернизм как раз и является самым ярким выражением капиталистического реализма. И роль капиталистической идеологии не в том, чтобы выступать в защиту чего бы то ни было, как это делает пропаганда, а скрывать тот факт, что действия капитала не зависят от субъективно принятых мнений.

Согласно работам Бадью, мы живём в отвратительном обществе, поддерживающем неравенство, когда любое существование оценивается в терминах одних лишь денег, и это предлагается нам в качестве идеала. И вот сторонники нынешнего капитализма (видя, что этот строй никак нельзя назвать идеальным)  решили говорить, что всё остальное ужасно.

• Конечно, говорят они, мы не живём в условиях совершенного общества. Однако хорошо уже то, что мы не живём в условиях Зла.
• Наша демократия несовершенна. Но она лучше, чем кровавая диктатура.
• Капитализм несправедлив. Но он не преступен, в отличие от сталинизма.
• Мы даём миллионам африканцев умирать от СПИДа, однако мы не делаем расистских и националистических заявлений, как Милошевич.
• Мы убиваем с наших самолётов иракцев, однако не перерезаем им горло мачете, как в Руанде, и т. д.

Такой «реализм» похож на позицию депрессивного больного, который считает, что любое позитивное состояние – опасная иллюзия. Наша эпоха настолько перенасыщена коррупцией, что она уже не может оскорбить, возмутить или даже просто заинтересовать общество.

В «Несвоевременных размышлениях» Ф. Ницше писал о «перенасыщенности эпохи историей. Это придаёт эпохе опасное настроение иронии по отношению у самой себе, а затем ещё более опасное циническое настроение». Результат этого: вместо решимости и участия царит отвлечённое созерцательство.

Курт Кобейн и «Нирвана» оказались частью системы, ибо ничего так успешно не продавалось на MTV, как протест против  MTV. Произошла коммодификация (превращение в товар) самой энергии протеста против капиталистического устройства общества. Казалось, что стремления протестующей молодёжи оказались в тупике. На смену Кобейну пришёл пастиш-рок, который без всякого страха стал воспроизводить формы прошлого. На весь рок легла тень хип-хопа, а хип-хопе «реальное» обладает двумя значениями.

Во-первых, это слово означает бескомпромиссную музыку, которая отказывается продаваться музыкальной индустрии и смягчать свой посыл ради раскрутки.

Александр НИКОНОВ «СВОБОДА ОТ РАВЕНСТВА И БРАТСТВА». Моральный кодекс строителя капитализма – М.: ЭНАС; СПб.: Питер, 2008. – 480 с. Тираж 5000 экз.

Далеко не первый раз Александр Никонов заинтересовал меня своей новой книгой. Уже был «Апгрейд обезьяны» , была «ИСТОРИЯ ОТМОРОЖЕННЫХ». Книги весьма любопытные (о чём я и писал в своих коротких рецензиях).
Автор с первой же страницы своей новой книги призывает «избавляться от социалистических иллюзий и прочих ментальных рудиментов». Никонов говорит: «Я пришел дать вам новую мораль». Но даёт вместо новой морали какую-то весьма потрёпанную…

Он обильно цитирует книгу писательницы Айн Рэнд (настоящее имя – Алиса Розенбаум, родившаяся в Петербурге 2-го февраля 1905 г.) «Атлант расправил плечи», которую Никонов ставит на второе место после Библии (по влиянию на умы человечества). Это та самая Айн Рэнд, чья биография вошла в книгу американского писателя Джина Ландрама «Тринадцать женщин, которые изменили мир».

Никонов тут уточняет, что для него нет бОльших русских, чем родившиеся в России евреи. Вместе с Айн Рэнд Никонов утверждает, что самые благородные человеческие помыслы, будучи распространены на всё общество, приводят его (общество) к гибели, к падению в пучину развала и кошмара. Коротко говоря – книга о том, как социалистическая идея губит человечество.

Олег САМОРОДНИЙ «ТАЙНЫ ДИПЛОМАТИИ ПОЛ ПОТА» - Таллинн, 2009 г. – 320 стр.

Автор – профессиональный журналист, окончивший МГИМО. Информации, собранной в этой книге, можно доверять – мы имеем дело со свидетельством из самого центра событий – Олег Самородний работал переводчиком в посольстве СССР в Народной Республике Кампучии. Сейчас проживает в Эстонии. Книга сразу же стала библиографической редкостью – маленький тираж и уникальный материал под мягкой обложкой.

Именно эта причина побудила меня дать краткий обзор материала – не все найдут время прочитать книгу.

Олег Самородний сумел на трех сотнях страниц обозначить основные вехи истории революции «красных кхмеров». На читателя обрушивается лавина малоизвестной информации. В строгом изложении информации, сквозь сухие цифры статистики и строгие формулировки дипломатических документов, прорывается озорное желание сорвать завесы с неприглядных тайн международной политики. При всей старательной политкорректности текста читатель чувствует живой интерес автора к поднятой теме, симпатию к народу Камбоджи и его пристрастность в самых принципиальных вопросах. И это только добавляет симпатий к автору книги.

Ознакомительные материалы были отобраны мной исключительно по признаку моего интереса к данным темам (у другого читателя может сложиться совсем другое впечатление от книги). Тем не менее, надеюсь, что информация достойна пристального внимания читателей.

Удивительна история небольшой группы молодых революционеров, которые разработали свой оригинальный путь сохранения традиционного общества своей маленькой страны. К сожалению, победившая революция «красных кхмеров» оказалась в крайне неблагоприятных геополитических условиях. Под боком был Вьетнам, стремившийся подчинить «красных кхмеров». И обе страны были одержимы манией коммунистического мессианства. Крупные и богатые страны не могли оставить в стороне активную маленькую страну в «горячем» районе Юго-Восточной Азии. И Кампучия превратилась в разменную пешку на поле Большой Игры основных политических сил мира.